فلسفة الذكاء الاصطناعي

ان الذكاء الاصطناعي كعلم مستقل اليوم لم ينبثق من صلب العلوم الفلسفية كونه علم برمجي قائم على الخوارزميات والبرمجية وعلوم الحاسوب، إلا ان ولادته لم تأت من دون خلفية فلسفية تتمثل في مجمل التيارات الفكرية والتيارات الفلسفية والمنطقية الأخرى كفلسفة اللغة والرياضيات والأخلاق والعقل والمنطق وغيرها، بما يشكل جذوراً فلسفية إستهدى او استعان بها مبتكروا ومطوروا الذكاء الاصطناعي، إذ يمكن تلمس الجذور الفلسفية للذكاء الاصطناعي من خلال المحاولات الأدبية والفلسفية في مجال التفكير الفلسفي والمنطقي التي تعد اساساً لهذا الذكاء، ومنها “الفلسفة اليونانية” وطروحات العالم العربي “الخوارزمي” وأفكار الفيلسوف “فرانس بيكون” و”برتراند راسل”، وما افرزته الفلسفة الحديثة من نظرية او فلسفة “الوضعية المنطقية” او “التجريبية المنطقية” وصولاً الى “آلان تورينج” في مطلع خمسينيات القرن والذي بحث في مدى قدرة الآلة على محاكاة العقل البشري من حيث التفكير والتعلم وإختباره الشهير لـ “مقارنة ذكاء الحواسيب قياساً بالبشر”، فضلاً عن مناقشته مسائلاً تتعلق بكيفية تمثيل المعرفة والعواقب الأخلاقية والاجتماعية التي قد تنجم عن هذه المحاكاة، وفي العام 1956 قدم العالم “جون مكارثي” ولأول مرة مصطلح “الذكاء الاصطناعي” في بحثه الموسوم “البرامج ذات المنطق السليم” ومن خلاله وفيه وضع الأساس الذي يبين إمكانية إنشاء آلات قادرة على التصرف بطريقة ذكية على نحو ما يفعله البشر .

ومن هنا، ومن أجل إيفاء الدراسة حقها، والبحث ما يتطلبه، فقد وجدنا ان نقف في هذا الكتاب “فلسفة الذكاء الاصطناعي Philosophy of A . I” على فصولٍ ثلاث، سبقتها مقدمة ومن ثم “تمهيد” للتعريف بالذكاء الاصطناعي وإستخداماته، ثم الفصل الأول الذي افردناه لفلسفة تأريخ وتطور الذكاء الاصطناعي، ومن ثم الفصل الثاني لبحث ذاتية الذكاء الاصطناعي وإتجاهاته الفلسفية، فيما بحثنا فلسفة أخلاقيات الذكاء الاصطناعي في الفصل الثالث والأخير، وقد انجزنا هذا الكتاب في ظل عدد من الدراسات والبحوث الفلسفية والقانونية والدراسات الاجتماعية والتاريخية وعدد من المواثيق الدولية والتشريعات ذات الصلة ….